四个小时，四五百人挤在多功能厅，偏偏空调因某某原因不能制冷。可是谁也没有离开，跟画面里的人们一样，摇动扇子看着、激动着。

为了多点惊奇，多点期待，开幕式之前几乎屏蔽了一切有关开幕式的报道和种种猜测。头脑里回忆着悉尼和雅典的奥运印象，想着北京会用什么超越。

一直以自己是一个中国人而自豪，虽然她还有很多让人不满意的地方。

中国最独特的地方在于中国特色的东西，可惜“中国特色”被泛用导致它在慢慢变成人们讨厌的玩笑之语、讽刺之词。心里期待着，开幕式应该以中国特色取胜。开幕式的确让心里的期待变成了真真切切的现实。那些中国元素，让人激动，让人赞叹中国的博大精深。

千人击缶表达欢迎——十九八七六五四三二一的倒计时——孔子三千弟子诵古语——块块汉字表和平心意——绿衣使者描绘现代中国欣欣向荣……中国的十三亿这次着实发挥了非常积极的作用，估计没有几个国家可以一个节目动辄就是1000、2008个人集体上阵的，这次开幕式几乎都是宏大的场面。我向来讨厌宏大的场面，觉得那有悖中国元素的实质，中国元素的表达该是小家碧玉似的、隐者隐逸山林，或者三五围坐的，难以想象几千人的宏大场面表达的中国元素会是怎样。不过张艺谋不愧是张艺谋，大场面在他的指导下可以很好的抓住人的眼球，并且让人不住的惊叫呼号着赞叹不已。空中一步步焰火脚步，踏出的是中国人坚实的自信，是中国人不虚的骄傲和自豪。一张卷轴，气势恢宏，历史的中国到现实的中国，中国元素的尽情展示，让咱们自己人都为止惊愕，不要说一向视中国为神秘的东方古国的外国友人了。

美中不足的是——

看完好累，接连不断的宏大场面，让人目不暇接，听觉的享受赶不上视觉的盛宴，感觉目不暇接。赞叹不已的时候感受到审美上的疲劳，觉得力不从心般的疲劳。宏大彰显了中国的气势，以另一种视角表达中国特色，但我总觉得不该是接连不断的。

中国为奥运付出了太多太多了，历史和现实，精力和金钱，期待在开幕式震撼世界之后，中国健儿的奥运奖牌也好好的把世界震撼一次。

我的暑假生活在公交车连接的两点间转换，被什么牵引着思维似的，感觉很忙碌，又好像没做什么。很久没有这么规律的作息了，从怀疑自己很难适应到现在稳稳的生物钟看来，好习惯是可以养成的，所以，加油。J

在大侠转换于两点间的时候，朋友们也在忙碌着——J

爸妈在没日没夜的想我，不断提高call我的频率，“嘿嘿，又想我了吧，哈哈”，我就是要骄傲的显示我对他们多么重要，我喜欢他们想我J

蓉小姐偶尔在大家的提醒下也会想一下她可爱的姑姑，嗲嗲的“姑姑，我想你”，一点都不肉麻，好可爱。J

MQ现在已经在前往北京的火车上了，相会奥运去了。估计在火车上已经睡着了——她的所谓最后一个假期，希望可以收到北京和敦煌寄来的卡片，嘿嘿，想象那一身装束在敦煌的天地间，会是什么一番景象呢……J

上周末接到一换再换之后的林大侠的电话，告诉我她在天津街头逛街的时候看到一家叫“陶陶”的店。从武汉回四川，辗转广州到天津，她告别学生时代开始她的白领生活了。希望她努力工作，多熟悉路况，这样明年就可以当好导游了，哈哈。J

董实习同学现在可能还背着那一身据说很重的装备“游荡”在大西北一个城市的街头，不过估计现在没有小朋友过来叫“警察叔叔好”了，没有这唯一的安慰，现在该拖着疲惫的脚步往回了……恩，也许就是我猜的这样。J

弟弟在贵州高原宜人的夏日温度里享受他的暑假，那些山，那些水，更重要的是不像夏天温度的温度，让人心生羡慕。如果不是实习，也许我也在那山水间，如果……妄想吧，假设不成立。J

丰Q还在家里待着，为了亲眼看着从她住了那么多年的家搬到新家，在家过她悠闲而无聊的暑假。J

WJ在地无三日晴的贵阳，培训学习，准备上岗。和陌生的人们一起操办属于大家的中秋晚会，因为陌生的人群，在想念我们这一伙人。J

鲍在深圳杳无消息，是我这个其中最闲的人忘记联络大家了……J

……还有很多，他们都在做什么呢……

有的时候检讨自己，自己凭什么要有那么多好朋友……

我决定，以后要多多的经营，多多的主动关心我的朋友，

我不要朋友流失，所以，我要努力！再努力！

因为无聊选择了电影相伴，因为那个可以抓住眼球的名字点击了观看，像是一种缘分认识了《恋空》。原以为“恋空”只是主角喜欢天空而已，正心有戚戚的庆幸发现了知己的时候，却发现主角的更高境界。自己喜欢天空，只是因为它满足了自己某时某刻的一点要求——天空只是在偶尔寂寞无聊的时候抬头发现的蔚蓝，或者镶着星星的夜幕，或者酷热难耐夏季里看见阴云密布时的暗喜。《恋空》的主角不一样，她在和“天空”恋爱，“天空”是她的爱人。

简单的说，《恋空》就是在上演一场痞子和淑女的爱情。

淑女和痞子的爱情，矜持和耍酷的力量较量然后融合，老套爱情进行模式，屡见不鲜。

常理中淑女该跟君子一起，然后过上幸福美满的生活。当现实打破常理的时候，就必然地导致跟海浪似的的波折，海浪一波又一波的冲向海岸，就不会有真正风平浪静的时候。《恋空》也一样，按照常理在进行着。美嘉和弘树，淑女和痞子，常理中不该在一起的两个人走到了一起，于是他们遭遇了淑女和君子不太可能遇到的波折。然而，爱情不循常理，爱情作为一种感性，它不受理性的束缚，它不会区分对象。所以，淑女和痞子也会有真正的爱情，只不过注定不会一帆风顺而已。

淑女永远是大家倾慕和爱护的对象，所有人不会对她们的形象产生怀疑。而当淑女和痞子在一起的时候，痞子总是大家针对和讨厌的对象，大家会觉得痞子就是痞子，他们像垃圾一样被人唾弃。尤其是当他们跟淑女产生爱情的时候，误会会接踵而至……于是，出于对爱情的维护，我们要证明痞子也会有爱，他们会真心实意的对待淑女。

《恋空》同样没有跳出这个常规，所以弘树会是染着银色头发的不良少年，让美嘉第一次见到他害怕的躲开，所以弘树会在美嘉面前亲吻另外一个女生，所以弘树会狠心的抛弃爱他的美嘉……当大家对痞子的误会够多够深的时候，当淑女的伤疤在慢慢愈合并且开始新生活的时候，突然间，包括淑女在内的所有人发现痞子为了淑女作出的牺牲，而通常淑女会是误会者中最先知道实情的一个。而痞子为了淑女作出的牺牲，通常是跟《恋空》一样，导演会让痞子得上绝症，“原来，他是为了不让淑女受更大的伤害才做出那些行为的……”大家恍然大悟。可是，当我们恍然大悟的时候，弘树的生命只剩下三个月。

所有人都期望淑女可以沿着新生活展开的那条路继续前行，但是为了赞颂爱情的单纯和伟大，通常会安排淑女果断的选择放弃光明前途，回到痞子身边。于是，这样淑女更加为大家称道，而痞子作出巨大牺牲并且遭遇所有人的误会也得到了些许补偿，让世界显得更加公平，也让误会者心里少一点内疚。在这样的思路下，美嘉放弃了细心体贴的优学长，回到只有三个月生命的弘树身边。

老套的爱情线索，老套的剧情进展，却不让人觉得乏味。剧中缓慢推进的节奏，像是在听一首极轻极轻的轻音乐，缓缓的跟着走。画面里常常出现的天空，蔚蓝色的，让眼睛即使盯着屏幕也不觉得酸涩。还有春风拂过的绿野地，绵延向前的把主人公卷入很多事情的河流，河上那座桥，还有被弘树细心栽进花坛的那束小花，以及每年12月24日放在花边的小手套和小雪人……都让人觉得莫名的感动，不急不躁，不温不火，很安静，即使是忍不住流泪也是默默地无声的。

“我希望死后变成天空，那样，我就可以时刻看见美嘉了……”

“那样，只要我一抬头，就可以看见弘树了……”

两个愿望，两颗真心，一段即将只有一个主角的爱情。

“梦醒之后，时间随着记忆停留在北纬39°。停顿着恋空下的爱琴海，雪雾花悲伤哭泣的眉眼。灰白的画面里我们遥隔在爱情的彼与此岸。你缱绻在我的视线里，混合着蓝紫色的天空，迷离的星光。渺小得像是指间沙，细碎无声。我是青鸟，你是天空。飞鸟一旦爱上了广阔的天空，便注定一生寻不到他漂流的心。亲爱的，我多想伸手便可抚摸到你亘古绝美的容颜，抛却一切自由地爱你。可是我只能一个人守着地老天荒，孤独遥远地望着你。直到天地混沌，海水枯竭。才能与你在青鸟翱翔的恋空下重逢。”

“流放”的日子

“流放”青山，待了一个星期。那儿的冷气没有办公室的冷，那儿的人比办公室的杂，那儿满是武汉话，不过总能看到一张张开心的笑脸。

写了十二个人，从很多的相似中挖掘闪光点，好难好烦，写完后发现自己还是挺能干的，好赖是把任务完成了。学的了很多自己以前不太清楚的专业知识，也从那些人身上学到了很多受益终身的经验。

在那儿感受最多的是一种激情，很多人已经年过半百，但都那么活跃，跟他们在一起感觉自己是那个年过半百的人，他们是鲜活的生命。“目标”、“坚持”、“执着”、“无奈”、“感恩”、“学习”、“助人”、“抉择”……写满了他们的人生，让人羡慕。

小插曲很多，原来“班主任”有那么一个有意思的含义，可以作为搬运工的代名词，是不同于普通搬运工的高级搬运工。工作很辛苦，辛苦到不能留给自己足够的时间去生活，但他们也很快乐，所以辛苦跟快乐不矛盾。

结交了很多有意思的人，学到了很多有意思的经验，还接受了一个艰巨的任务……

自助

“流放”结束，没有跟有意思的人们面对面道别就跑掉，回归校园。等着的是MQ的一顿饭，真是幸福。

MQ提出吃自助，还特地空了晚饭的肚子，信誓旦旦的要吃回来。结果，奋战到底的只有本侠。MQ同学只能巴巴的看着本侠吃，或者帮忙跑跑腿取食物。

群光的X楼，本侠吃得好不畅快。虽然有点撑，不过很爽。

我的“牢笼”

武汉的夏天恢复了它最本真的面目，除了蝉儿们乐在于此，估计应该没有人为此欢欣。偌大校园，现在最欢实的莫过于“知了知了”的叫声了。倒也没觉得热，心静自然凉。可是，当耳边除了蝉鸣还是蝉鸣的时候……那种感觉，不是热，是躁！

郁木葱葱的校园，满目的清凉，似乎是顷刻间被蝉儿们占领，成了知了的王国。飞来飞去的鸟儿，依旧飞来飞去，只是少有他们的叫声，或许是被俘虏而不得不沉默，或许是势单力薄被湮没。于是乎，耳畔只剩下不掺杂任何情趣的单调——清一色的“知了知了知了”。我在想他们到底知道了什么，要那么撕扯着嗓子喊叫，完全忘记了什么叫低调！

存在即合理，我总爱找到某件事情的合理之处，哪怕是错误。知了也一样，泛泛的说，它是大自然的一部分，至少它串起了一串食物链，不至于导致生态失衡；往细了说，似乎它还可以入药。可是，这次……我无语了。生不出怜悯之情，感不到可贵之处。

在家不会是这样的，后面的荷塘里现在估计应该还绿着，一顶顶大荷盖下面总是会躲着长得有点不堪入目的小青蛙。池塘边和垂直于池塘的路边都是水杉，再上一层是泡桐和樟树，现在应该也是郁木葱葱的。估计也会有蝉鸣，但他们不占绝对的优势，总有不远处田野里的蛙鸣与之对抗，近处可能还有三两群小鸭们的呱呱声，点点同志见到陌生人或自己无聊时的狂吠……吵，但至少不单调。

拂过稻田吹来的风，像是从天边送来的，让人惊喜。珞珈山挡住了视线，也挡住了天边的风，还有蝉鸣凑热闹。

……

真的好像又想家了，都有点失去理智的在怨怪小生灵了……

刚刚反省自己是不是移情迁怒于蝉儿们，刚要生出些怜悯之情，感叹它生命的短暂，百度之后发现蝉儿们的寿命不是昙花一现一类的，原来它可以活十几年……

怜悯收回，释放怒怨。

似乎确实错了，明明现在耳边只有you raise me up的高潮，身旁是电扇和窗外还算凉快的风……

一阵蝉鸣未尽，几波蝉命已绝……

清醒了。好好过我的日子，做我该做的事儿。

摘要：瞿祐的《剪灯新话》是中国小说发展史传奇小说发展过程中不可多得的佳作，其承上启下的作用不可替代。其语言特点鲜明，依据其语言上障碍程度，我们可以从三个方面考察《剪灯新话》的语言，即淡化文言、诗语、隐语。

关键词：《剪灯新话》    淡化文言    诗语    隐语/用典

《剪灯新话》是目前为我们所见的明代为数不多的传奇小说之一，传奇小说作为小说发展的一个类别，勃起于唐代中页，但是由于社会等多方面的原因，自唐以后其发展便开始逐渐衰弱。宋代虽有继续从事传奇小说创作的文人，但从创作成果来看，功力明显不比唐朝，发展至元代从事传奇小说创作的文人已是寥寥无几，作品产出当然也不甚乐观。直到明初，传奇小说又奇迹般复活并开始兴盛起来，瞿祐的《剪灯新话》就是明初传奇小说发展的一个代表。作为承前启后的一部作品，其可考究的地方很多，语言即是一个方面。《剪灯新话》保留了唐传奇的基本架构，继承了宋元话本的某些特点，以一个文人的笔触写下了这部传奇小说。该书语言方面的特点主要可以从三个方面进行考察，这三个方面依次安排的依据是对阅读的作用。

一、淡化文言

《剪灯新话》师承唐传奇发展而来，唐传奇用的是典型的文言叙述方式，其文同唐代其他文学样式类似——华丽并稍显晦涩，尤其是对于现代人阅读而言，难度相对较大，需借助工具说才可以进行有效阅读。而读者阅读《剪灯新话》则会发现没有工具书也照样可以基本了解每个故事的梗概，因为《剪灯新话》的文言相比较而言已显弱化。

我们可以通过简单的对比来证明，比如说唐传奇中李朝威的《柳毅传》和瞿祐的《滕穆醉游聚景园记》，两篇都是一个男主人公遇到一个非常人的女主人公，两篇中都有一段男主人公初见女人公对其外貌描写，一段是“毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，另一段是“俄见一美人先行，一侍女随之，自外而入，风鬟雾姿，卓越多姿，忘之殆若神仙”，差不多长度的句子，《柳毅传》一句有5个注释，《滕穆醉游聚景园记》一句无一个注释。这绝不是偶然的对比，在有唐传奇和明初传奇尤其是瞿祐《剪灯新话》的阅读经历基础上，这一点不难发觉。

关于文言淡化在明初瞿祐《剪灯新话》中体现的原因，从根本上说是由于语言，尤其是文学语言本身的发展，宋元时代的话本作品中所用语言就已经是比较通俗的了，这种情况的根源就在于社会结构的变化。《剪灯新话》的承上启下作用所承之“上”不仅指得是唐传奇，还有宋代的传奇小说作品，虽然这个时期的作品很少，但我们绝对不能忽视其对后来传奇小说的影响作用。宋代时期的一个重要变化就在于经济中心的南移和商品经济开始得到发展，这也是宋代话本小说开始出现的一个原因，市民阶级开始出现和发展，这些原因导致宋代小说的一个世俗化倾向，而世俗化倾向体现到文本当中就是淡化文言，事实上淡化文言即一定程度上等同于或接近于口语化。这一现象在明代替代宋朝的时候延续了下来，并继续影响明朝的小说创作，明传奇当然也势不可挡的要接受这一历史趋势的冲击。

以上是从文学语言自身的发展而言，另外一个原因就是跟《剪灯新话》的撰述材料来源相关联。瞿佑在《剪灯新话》自序当中说：“余既编辑古今怪奇之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近止在数载，襞积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。”这证明了该书的撰述，多是“编辑”或言“为文以纪之”，内容来源不是作者沉淀生活见闻、阅历等之后在头脑中的再创造，而是重在“编”重在“纪”，也就是说故事是现成的，作者做的更多的是记录编辑整理，内容只有删减没有加工，或者少有加工。那么接下来要考察的就是这些故事来源于哪儿，来源于什么人。通读《剪灯新话》，我们会发现《剪灯新话》的主人公和唐传奇类似的地方是才子佳人，更多讲的是男女之情，但在主人公方面《剪灯新话》有一个区别于唐传奇的地方就是主人公的身份地位问题。唐传奇中有超过一半儿的主人公家庭出身都是官宦世家，可谓“显贵”，而《剪灯新话》的主人公则有超过一半儿的主人公家庭出身都是商家小手工业者，可谓“富贵”。这中间体现的是时代差异，另外暗示我们故事来源之所在。“重农抑商”、“崇本抑末”的说法在中国古代是屡见不鲜的，因此经商虽然富贵但地位不高，于是他们的故事当然也难登所谓的大雅之堂。所以，关于他们的故事的流传者也必然是他们自己，或者是比他们地位更加低下的小商品经济从业者、小手工业者和贫穷的平民。而这一部分人的知识水平是不够高的，用现代人的话说，他们是受教育水平不高的一个阶层。而受教育的水平直接影响着人们的说话方式、言语方式。而他们的日常用语就是淡化了的文言，而瞿祐以一个文人的身份作为这些故事的记录整理者，并且这些记录整理的故事的直接受众还是这些故事的叙述者，因此虽然瞿祐“早能诗，风采英英兰玉姿，天上麒麟原有种，料应高折广寒枝”，他亦不能“任性”的将其所听到的故事按照文人的叙述方式进行加工。那样的话，书会失去受众，没有读者，他的编辑记录整理工作也就没有任何意义了。

基于以上两个原因，瞿祐《剪灯新话》呈现出淡化文言的特点和趋势，但这样并没有削弱小说本身的地位，反而作为一种开创带来传奇小说发展的新气象。

二、诗语

文中用诗并不是《剪灯新话》的独创，因为许许多多的小说等各种各样的文学作品中都会有穿插诗歌的现象，并且有的作品关于用诗研究还取得了不错的成绩。虽然并非独创，但《剪灯新话》的用诗还是别具特色的，不过对此的研究却少之甚少。

据统计，《剪灯新话》四卷加附录，篇目一共是二十二篇，其中有用诗的篇目及篇数分别为：《水宫庆会录》4篇，《华亭逢故人记》4篇，《联芳楼记》8篇，《令狐生冥梦录》2篇，《天台访隐录》2篇，《滕穆醉游聚景园记》4篇，《牡丹灯记》4篇，《渭塘奇遇记》5篇，《爱卿传》6篇，《翠翠传》6篇，《龙堂灵会录》6篇，《修文舍人传》1篇，《鉴湖夜泛记》8篇，《绿衣人传》2篇，《秋香亭记》9篇，《寄梅记》2篇。这些有些是绝句律诗，有些是词，有些是曲，在这里统归诗语。诗语在《剪灯新话》中的应用从大的方面来分可以分为两类：一类是关乎故事情节发生的，一类是无关情节发生的。

第一类是关乎情节的，我们可以透过诗文看到些可能影响情节的东西，比如说《水宫庆会录》第一篇余善文为短唱助举修梁，全诗12句，为短唱全部内容，这里就是关乎情节的，如果这里不录入这一段，就不能体现出余善文这个人善为文，而善为文是他被洋海之神——广利王邀请的关键原因，所以这段诗文必不可少。还有像《令狐生冥梦录》中令狐生赋诗骂冥府的诗文：“一陌金钱便返魂，公私随处可通门！鬼神有德开生路，日月无光照覆盆。贫者何缘蒙佛力？富家容易受天恩。早知善恶都无报，多积黄金遗子孙。”这段诗文是导致后文冥府派人抓他入冥府的原因，是整个事件的导火索。同时，我们还可以从众看出令狐生身上那种不畏鬼神，为正义赋诗的大义凌然的精神。

另外还有像《联芳楼记》这样的篇章，诗文中很多是饱含了主人公的感情的，可以说那些诗文就是主人公情感表达的一种方式，诗文在这里起到的作用就是话语/言语表达。比如说《联芳楼记》中长女兰英赠诗薛生，内容是“玉砌雕栏花两枝，相逢恰是未开时。娇姿未惯风和雨，分付东君好护持”，这里表达就是兰英兰蕙姐妹俩对薛生的爱慕之情，实际上就是一封女方写给男方的情书，表达爱意，期望可以在一起。这于情节是必不可少的，没有这些诗文，我们没有办法了解主人公的心理状态究竟如何。而以诗文的形式表达出来，一方面表达上更加凝练，并且相比较直言要更显含蓄，另外一个方面，这里诗文的运用也体现出文人的特性，瞿祐在记录整理故事时没有进行有意加工，但他毕竟是个文人，用诗文的方式表达某些东西对一个文人而言可能更加容易接受一些，而这些诗文又并非艰涩难懂，瞿祐凭借他深厚的文字功底使文人化表达方式——诗文读起来朗朗上口，理解上亦没有太大问题。

第二类是不关乎情节的，不关乎情节的又分为两个方面，一是起到修饰作用的，这些诗文会让情节显得更加紧凑，更加完善，比如说《天台访隐路》上舍复为古风送别徐逸，这段古风的基本内容就是感叹时势变化，其中涉及到他们为什么隐居于此的原因，虽然这些原因在前文中也有所涉及，并且在读者阅读过陶渊明的《桃花源记》之后原因自明。但这里用诗文的形式再次呈现，补充说明了他们的经历，同时也显得上舍待客之道非常周道，尽量做到不让客人带着太多疑惑离开。这是第一方面的内容，在有些篇章里，诗文虽然可有可无，但有优于无。除此之外，另一个方面就是于情节、于文章都不起多少作用的，甚至完全可以删除掉的。比如说《水宫庆会录》中珠宫贝阙落成后的庆典上，广利王派美女歌“凌波之词”和“采莲之曲”，这两首诗文如果去掉并不影响情节的完整性，而这篇传奇的内容是写余善文的善文，通过录入他所为之文就可以了，这里又将“凌波之词”和“采莲之曲”全文录入，就没有太多必要了。

作者为什么这样做？其实原因应该很简单，瞿祐是个善诗文的人，他的才华从很小的时候就已经开始展露。虽然本书内容多为录入，他要尽量屏蔽掉文人化的加工。但由于文人的习惯，也因为文人的一点点虚荣心，文人总爱杜撰一些诗文添加在不必要的地方。层次不高的人看到这里会直接跳过去，层次高的人可能还会欣赏一下并且赞叹几句。从积极的方面来看，这样尽可能大的扩展了阅读群体；从消极方面看，这样增加了读者的阅读负担，因为有的人可能无法断定这一段是否影响情节开展，于是就选择去读，而就整本书而言，诗文比较文言，是相对较难懂的一个部分。而瞿祐作为一个文人，他也没能跳出这个局限，无法做到真正的为人民创作。

总之，《剪灯新话》的诗语包含了丰富的内涵，还有待进一步考察和研究。

三、隐语

隐语，或者叫用典，总之是没有充分的知识积累或者提示是不可能一目了然的东西。如果说淡化文言是给阅读挪去障碍，那么部分诗语就是在给阅读设置障碍，那么言及隐语，从文学的角度来看可见作者瞿祐深厚的学识，但是如果从阅读者的角度来看，如此设置障碍就成了瞿祐卖弄学识的依据。

据周楞伽校注的由上海古籍出版社出版的《剪灯新话外二种》全文注释来看，《剪灯新话》四卷加附录用典主要有几个方面：

一是神话传说，这在《剪灯新话》用典中应该是为数最多的，这也很正常，毕竟《剪灯新话》是一部传奇小说，志怪说怪是正常的事。卷一第一篇《水宫庆会录》中就提到了“力士”、“广利王”、“罗刹”、“方丈、蓬莱”等等一系列神话传说。不过因为这些神话传说多是故事的形式经过千秋万代流传下来的，其故事性决定了他的受众比较广，所以这方面的用典还不太会造成阅读负担，反而会增加文章的趣味性，增加读者阅读的兴趣。

二是典籍，这部分用典对于阅读来说无疑是造成了许多障碍的。同样看《水宫庆会录》一篇，其中提到了一个“江汉朝宗”，不了解《诗经》的人就很难理解它的意思，而按照《诗经》内容：“沔彼流水，朝宗于海。”这里是说长江、汉水的水流入大海，就像封建诸侯朝见帝皇一样。看完注释我们当然会很清楚，但是如果是在缺乏相关背景知识的情况下，是很难理解的。再如“阊阖”，意思是天门，这里指宫门的正门，出自《楚辞》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”又如“流沙”，如果按照我们惯常的理解就是流动的沙子，尤其是出生在南方的读者只会想到这是江河里流动的沙子，怎么也不会想到是“沙漠”的古称，《禹汞》：“导弱水至于合黎，余波入于流沙。”如此看来，要了解这一部分的用典，我们必须是通观文学、地理，还有宗教经典，否则很难理解某些东西。虽然这些东西不会影响对整体情节的了解，但我们要知道本书的受众多数应该还是商人小商业者等层次不高的人，因为阅读中碰到太多这样的障碍，会削弱他们阅读兴趣，从而减少阅读欲望，进而减少阅读对象。这一点是文人习惯性思维和高傲虚荣的心态造成的，不能说是瞿祐一个人的错，换了别人也会造成这种结果。

用典造成的隐语确实给阅读造成了不少麻烦，但这是时代的问题，不是瞿祐的问题，我们不能因此否定瞿祐及其《剪灯新话》在中国古代小说发展历程中的地位和作用，尤其是在对唐以来传奇小说的继承上和在对之后志怪小说发展的开启上。

综上所述，瞿祐《剪灯新话》在语言上有非常丰富的内涵，有很多可挖掘的有价值的东西。从中，我们可以发掘出《剪灯新话》许多发光发亮的魅力之处，同时也看到文章因为作者文人习惯性思维等原因造成阅读上的不通畅。总之，我们坚定全面公允的评价，利弊二面，有赞有批。

参考书目：

《剪灯新话外二本》   瞿祐等著   周楞伽校注  上海古籍出版社1981年

收到一条陌生号码的短信：那天号码错了，后几位是1230，抱歉！

本以为是同学换好通知，因不知是谁就回复：你是？

结果对方说：你还真健忘，那天发错短信的。

记忆搜索，终于想起来，某天收到短信说要找某个人，说他找什么个公司，他已经到了，让“我”下去。因为是陌生号码，我又没有约谁，所以确定对方发错了短信。担心误了别人的事情，就告诉对方他发错短信了，让他核对号码。结果，被呛了一句，说我是骗人的，不想下来就直说，说什么发错短信。

心想现在骗子太多，这个人可能真被人骗了，可我不能无端当个替罪羊，所以就又解释了一下告诉他我没有骗他，甚至连毒誓都发了。好赖差不多被相信了，心里祈祷他是弄错号码了，别真给人骗了。

回忆到这里，事情也就那么过去了。

1320和1230发生错误的概率也确实不低，发错短信也正常，反正也没被当成坏人误会，也就没有必要记住了。不过，在我已经差不多遗忘的时候收到这样的短信，心想这世界还没那么糟糕，这人也还算有礼貌。那既然抱歉，这是也应该就此真正了结了。

结果又收到一条短信：真没礼貌，中国人就这样！真没有趣！

让人无语……因为忙着写我的作业，既然道歉了也就算了，结果就没有回短信。也因此，我成了无趣之人，连带着中国人都成了没礼貌无趣的人……

昨天晚上三个人逛了半天终于基本搞定一身行头，生平第一次穿成那样，突然像是看到一个office lady，而不是我自己。特别特别别扭，特别特别不自在。

人活着总是要妥协的，我们总是在妥协中失去某些东西，但同时我们又收获了另外一些东西，像是能量守恒定律，又像是生态支出平衡。我们总是可以在某时某地可以找到一个平衡点，欣喜的发现我们的宝藏。所以，我们不可能也不应该随时随地的期望随意随性，更何况，只是一身行头而已。暂时的觉得丢失了自己，但跟怅然若失的丢失不一样，至少我的灵魂还在，我的思想还在，我还可以告诉自己我在这么想，而不是那么认为。

今年武汉的雨好多，听说不是火炉的家乡气温异常的高，庆幸自己没有回到不是火炉的火炉中去，又或许只是给留下找个理由，给不想家找个借口。说说笑笑的每天，不冷不热的夏天，一起来来往往的伙伴儿，还有空空如也但也还算自在的宿舍，每天如是：一个人——三个人——一群人。不忙碌但还算充实，但总有闲下来的某时某刻，在那某时某刻里不会意安排思考什么，于是老爸老妈和蓉小姐一家自然而然成了不可能停止的思维的主角儿。某种东西立刻在思维里泛滥，一发不可收拾，然后再归于平静，到了下一个时刻。

第一次瞪着高跟鞋，打破了曾经对大侠的定义，算是妥协吧。好在没有出丑，如此又可见大侠身上另外的潜力。下了公交车就去MQ家了，MQ一见我就哈哈大笑起来，确实，这不是大侠的风格……紧接着来一句：长大了。有点无语，人靠衣装马靠鞍还真是不错，曾几何时本大侠力推自己老大也没几个人认可，如今，一身行头而已……还是没有顶住，终于换上了MQ的拖鞋，把裤腿卷得高高的，俨然又有点大侠风范了。

突然风雨大作，雷声震耳。准备到圣贝斯储备明早的干粮，MQ收到GC同志的短信不用去实验室。于是蹭了MQ半个西瓜。两个人在暴雨雷鸣下徒步而行，校园里罕有人迹，只有树影、积了水的地面，和尽情欢唱的暴雨，行至樱花城堡，结果自然不言而喻——两只不完全落汤鸡。边看有中文字幕的Doctor Green，边啃食各自的半个西瓜，比一个人不无聊多了。

MQ依依惜别有字幕的Doctor Green，又回到暴雨雷鸣中去，宿舍终究还是我一个人。

某个夜晚，叫嚣着——我有天使我不害怕，

同样的夜晚复制到了今天，只是气温高了许多倍。

不存在的东西总是不存在的，其实根本就没有害怕，只是真的睡不着而已，空空的宿舍……

音乐、灯光，还有空气和叮嘱、鼓励。

已经足够多了。

毫无顾忌的开着音箱，给耳朵100%的放松。依旧班得瑞，因为只有听他可以做听音乐之外的事情。因为它没有歌词，我想到什么就是什么，不用揣测，只要自己在感受就可以。和着夏夜的安静在难得的凉风里飘，应该不会吵到熟睡的人吧。但愿不会……

时间很晚了，樱花大道上是不是只有这一处灯光？昏黄路灯之外还有一处白炽灯光，屋子的主人在做什么，在想什么，为什么还不睡觉……因为周公今天打麻将去了，没有在规定时间内施展法力，或者因为瞌睡虫也因为周末在即通宵玩儿去了……于是，没有困意来袭，神清气爽。

墙上贴着L&Z临走前用毛笔刷上的“出门带钥匙”，右下“切记”后面还加了三个惊叹号，是到了纸的边缘了，否则估计还要加几个，然后再刷个省略号。就贴在门把手附近，估计应该不会遭遇自己给自己闭门羹的情况。为确保万无一失，兜里揣着一把，包了放着一串，可以放心的出门了。

一天里的转变，有点摸不着头脑，还是感觉很奇怪。好在有那些伙伴儿，大家用一样的心情面对着转变，然后一起适应，一起期待着把该做的做好。

睡不着就不睡，明天有时间。

当涂县历史地理概述

当涂历史悠久，地扼襟要。早在新石器时代就有人类生衍于此，西周春秋时属于吴国，战国时先后属越、楚，向有“吴头楚尾”之称，秦始皇二十六年始建县（当时称丹县），经历史沿革，今属安徽省马鞍山市。此处自然景观秀丽，人文景观古朴。境内河网密布、沟渠纵横，“门”型护城河环绕其中，襄城河、姑溪河贯穿县城，素有“江南鱼米之乡”之称。

当涂不仅在历史上是著名的“江南鱼米之乡”，当前也是马鞍山市乃至安徽省的粮产重要基地，“江南鱼米之乡”称号之外，当涂境内还蕴藏着各种丰富的矿产资源，是钢城马鞍山重要的铁矿原料基地，各种商业经济发展迅速。本文将从当涂的兴起的历史地理基础和当涂县城的发展对当涂的历史地理（建国以前）进行概述。

一、当涂兴起的历史地理基础

（一）、历史沿革

当涂历史悠久，早在新石器时代，这里就有人类繁衍生息。当涂历史上先后被称为丹阳、于湖、姑孰、当涂和太平。这些名称的演变，不仅直接显视当涂历史发展的脉络，还揭示了当涂地区的历史命运与祖国历史发展息息相关的联系，成为当涂历史沿革的一大特色。

丹阳和于湖是当涂境内早期的行政建置。春秋时期，当涂境域属吴国。战国时，先属越，后属楚。因此，当涂素有“吴头楚尾”之称。公元前222年，秦灭楚，苍天有属秦。第二年，秦统一，全国推行郡县制，本地设置丹阳县，县治为今县城东25公里的丹阳镇。丹阳县是当涂境内最早的县建置，也是秦统一全国后最早建县之一。西晋时，丹阳县被一分为二，在县境南部增设于湖县，两县并存，直至被当涂县取而代之。

当涂县的县名源自古涂山氏国。据禹娶涂山女的历史记载，涂山氏国为夏启外公家所建。涂山位于今怀远县境内，当涂意即地处临淮涂山之地。公元前91年，汉封魏不害为当涂康侯，后取消王国侯国制，当涂康候国改为当涂县。

东晋时，北方多战乱，大量难民南迁。东晋政府为安置北方南流的民众，沿用北方难民原所在郡县之名，在江南设置相应的行政建置，史称“侨置郡县”。淮河之滨的当涂县最初南  于今南陵、铜陵、石台一带。东晋末年，划出于湖县南境侨置当涂县，当涂始有实土。隋开皇九年（589），隋统一全国，侨置的当涂县定于姑孰。当涂县自此正式成为本地县名。因此，历史上习惯以589年作为当涂县正式建县之年。隋置当涂县时，废于湖县，将其地与侨置的襄  、繁昌、西乡（一说西安）等县地并入当涂县。于湖与丹阳作为本县名称相继成为历史。

当涂有称太平，但太平却不是县名，而是设在当涂县城的州、路、府的名称。宋太平兴国二年（977），北宋朝廷为了纪念太平兴国这一宋太宗继位登基的重要年号，特以太平和兴国分别命名两个地方军政区域名称。首先将原设于当涂的平南军升格为太平州。太平州辖当涂、芜湖、繁昌三县，当涂为附郭首县，州治姑孰城。元朝改太平州为太平路。元末，朱元璋率军攻占当涂后，又改太平州为太平府，辖县依旧。明清时期，相沿未变。

姑孰为县城古称。姑孰城最初筑于三国黄武年间，缘城南姑孰溪而的名。由于地扼襟要，自古为重镇名城。东晋大司马温和冲先后坐镇于此。宁康元年（373），晋孝武帝  南豫州治姑孰。南豫州辖地甚广，包括宣州、历阳、丹阳、于湖等，历宋、齐、梁、陈至隋统一，尽管其辖境治所多次变迁，但姑孰却是历时最长的州府驻地。唐朝前期复置南豫州，姑孰仍为州治。直至唐中期最终废置南豫州。宋、元、明、清各朝，姑孰城一直为太平州、路、府之驻地。1949年4月当涂解放，5月设当涂市，为芜当专区驻地。一年后，专区调整，当涂撤市，改为城关镇。姑孰虽不是县名，但姑孰是当涂历愈千年的政治、经济、文化中心。加之姑孰之名缘于美丽的传说，因此，作为古镇之名的“姑孰”便成了当涂县儒雅的别称。

从秦朝直至清代，当涂长期隶属于金陵（南京）。唐废南豫州后的一段时期，当涂隶属于宣州。但在姑孰为南豫州治时，宣州则隶属于时为南豫州治的姑孰。随着近代工业文明的兴起，在中国农业文明时代有着辉煌历史的当涂逐渐暗淡下来。芜湖开埠后，逐渐发展成为著名的“米市”、“长江巨埠”。1912年初，中华民国成立后即废太平府，芜湖隶属于当涂的时代从此结束。1914年6月，当涂县列入新设的芜湖道辖区，这是历史上第一次隶属芜湖。建国以后，当涂先后隶属宣城、芜湖、芜湖地区、宣城行署。马鞍山市处当涂县北域，其前身为金家庄，马鞍山镇、马鞍山矿区政府相继设立于1954年2月和1955年8月，1956年10月国务院批准设立省辖马鞍山市，马鞍山市始从当涂县独立出来。1983年7月，当涂划属马鞍山市。

（二）、交通方面

古道，当涂在历史上的古道有两种，一种是管修的大道，简称官道，是以县城为起点，通往四乡较大的集镇，联结邻近州县的；一种民间大道，即沟通各市镇之间的大道。据统计，明清时期，县境共有官道七条，民国以后，部分路段改建为现代公路，部分至今仍使用，民间大道21条。官道和民间大道共同形成县城与各市镇、邻近州县以及各市镇之间纵横交错的交通网络。

桥梁，据统计，县境内的古代桥梁，民国25年（1936）时有315座，其中已毁276座，余39座。其中保存较好且经过行政变化仍然属于当涂县的有：建于明弘治年间，经清代和民国年间3次重修，素有“当涂第一桥”之称的叶家桥，横跨丹阳河，连接薛津、新市两乡镇，在当博公路兴建之前，是当涂至溧水官道上的重要桥梁；建于明代，经清乾隆八年、道光十九年两次重修，咸丰时遭毁，光绪三十三年再建的襄城桥；传东汉光武帝刘秀曾避难之所的藏汉桥，民国17年重修；清乾隆年间修筑，同治元年因与太平军激战航运机械而毁，同治三年重修的龙山桥；清顺治年间重修，后又历经4次重修的丹阳西桥。桥梁可以说是古道勾连县城、市镇及市镇间关系之外的重要补充。

航道，当涂位于皖江东岸，毗邻长江，再加上当涂地形大部分是平坦开阔、河渠交错的平原圩区，因此无论是长江航道，还是内河航道都非常发达。长江当涂段航道，上起东西梁山，下至采石矶，全长24公里，流向由南向北，航道形态顺直。内河航道总里程达296公里，主要有姑溪河、青山河、水阳江及运粮河等。航运离不开港口，历史上当涂县境的港口多为自然港口，即利用自然坡岸为港口。航道运输对于历史上交通工具不够发达的现实无疑起到了非常重要的作用。

（三）、自然环境

当涂自然资源丰富，全县耕地面积为65万亩，水面47万亩，可养水面27万亩，“一山、四水、五分田”，是典型的江南鱼米之乡，也是全国粮棉生产大县。当涂还是著名的水产强县。石臼湖生产的大闸蟹，金脚红毛，青被白脐，体大肉嫩，黄多油厚，味道鲜美，和阳澄湖蟹、白洋淀蟹并称中华三蟹，誉满全球。当涂地下矿产资源丰富，尤以铁矿最为丰富，储量达5亿吨。

当涂县地处长江下游的河、湖交汇地区，境内以平原为主，主要有冲击平原、冲击湖积平原和湖积平原，海拔在10—20米一下，地势坦荡，由粘质砂土、砂质粘土等组成。另外，分布于境内的北部丘陵、低山区与平原的过渡地带，受轻度抬升影响，原系河流或湖泊阶地，再被抬升，并经流水切割，形成地势高亢和起伏不平的台地。除此以外，境内还有低山、丘陵，虽然海拔最高的都不超过500米，但是风景秀丽别有一番味道。

当涂县在气候上属北亚热带季风气候，具有温和湿润、雨量充沛、四季分明、光照充足、季风鲜明、无霜期长等气候特点，春、秋季短，冬、夏季长，且冬夏温差较显著。当涂地处中纬度，日照季节性变化显著，一年中夏季长约14小时，冬季约10小时。年平均太阳辐射总量118.4千卡每平方厘米，高于皖南山区，低于淮北。年平均气温15.7℃，年平均最高气温16.7℃，最低15.1℃。平均无霜期233天。年平均降水量1087.6毫米，年际变化极大，最多的1652.4毫米，最好的470.9毫米，相差约3.5倍。年内降水季节依夏、春、秋、冬一次递减，呈现雨热同步的规律。

当涂县地处长江下游水网地区，多河流、湖泊，属长江水系。长江纵贯县境西部，湖泊横卧东缘，中部广大地区的河流多呈西北流向或西流注入长江，境内有长江当涂段、姑溪河、青山河、黄池河、运粮河、博望河、外桥河、扁担河、襄城河。另有石臼湖、丹阳湖两大湖泊。地下水由于境内沿江河湖圩区，均属冲击、湖积底层，故非常丰富。

县境属同一生物气候带，水平地带性土壤均属黄棕壤土类，主要有石质土、粗骨土、黄棕土、潮土、水稻土，在这样的土壤和气候条件下，县境植被种类繁多，属北亚热带落叶阔叶与常绿阔叶混交林地带。

县境内土地资源、水资源、生物资源和矿产资源都非常丰富。重点需要指出的就是县境内丰富的矿产资源，本地铁矿有姑山铁矿、和睦山铁矿、钟山铁矿、白象山铁矿、黄梅山铁矿；金矿有黄土山金矿、灵墟山金矿；其他非金属矿产还有硫矿、磷矿、高岭土矿、矿泉水、黄砂矿。

县境内除了以上优势自然环境之外，还有破坏性的自然灾害，其中最为频繁的莫过于水旱灾害，且水灾多余旱灾，据统计，水灾大约平均7年一次，旱灾平均14年一次；连阴雨和寒潮也比较频繁，据统计，连阴雨大约平均每年2次，寒潮大约平均每年3—4次；另外冰雹、暴风也时有发生，据统计，冰雹平均近2年1次，暴风则相对比较频繁，多发生在春夏两季，以3月和7月最为集中；除此以外，当涂境内历史上自有记载一来有5次破坏性地震记录，分别是1585年2月16日巢县5.5级地震，1743年6月30日泾县5级地震，1967年7月11日采石4.6级地震，1974年4月22日溧阳5.5级地震。

（四）人文环境

“摇扇对酒楼，持袂把谢螯。”安徽当涂是一个有着悠久历史文化沉淀的城市，更是一个山清水秀、人杰地灵之地。南朝大诗人谢朓、唐代大诗人李白都在这里留下了不朽诗篇。李白一生七次游历当涂，写就了《望天门山》、《夜泊牛渚怀古》、《望夫石》《横江词六首》等40余首千古绝唱，晚年定居当涂，终老后葬于当涂青山脚下。为纪念他们而修建的诗仙胜境谢公祠更是清明踏青、秋日远足的江南胜地，可追文人墨客之遗风，享百代风流之韵事。

在当涂历史上教育兴起比较早，教育办学形式也很多样，主要有学宫、书院、和社学、义学、私塾。其中学宫又分府学宫和县学宫两级，太平府学宫为宋治平三年（10660）创建，王安石有《太平州建学记》记其事，后历经迁移、毁损和重建，对当涂教育尤其是儒学教育意义重大，县学宫在明洪武三年（1370）始建，地址在行春门（现城东门）内宋尉司旧址。亦是屡经迁移、毁损和重建。书院是宋朝兴起的一种教育办学形式，在宋朝，当涂县境内也兴起了书院办学之风，有天门书院，宋淳祐六年（1246）在大信镇（今芜湖市大桥镇）创建，是安徽早期设立的第二所书院，书院名称是宋理宗于淳祐九年亲书；另有南宋景定五年（1264）于黄池镇创建的丹阳书院，书院名称亦有宋理宗亲书、明万历八年在县城马军寨创建的青山书院，不就倾废，后移天门书院置其地，清雍正八年（1730）创建的翠螺书院，后于光绪三十二年改设太平府中学堂。社学是元明清三代小学性质的地方学校，当涂的社学是由县令邓光祚于明万历三十年呈请巡按御史通令全县各乡镇兴办。义学是于清康熙二十年（1681）奉抚院文设立，资金由县捐助。私塾教学内容各地不一，塾师不乏通儒硕士，但以糊口者居多。

小节：由于当涂地处要地，所以历史上建县时间较早，行政上一直有专门机构管辖，所以县治较为稳定，对于各项设施，如交通、教育等的完善有着不可估量的意义，这为当涂的发展无疑是一个支撑。再加上良好的自然环境和丰富的自然资源，以及优良的人文传统，必定铸就当涂悠久的历史，灿烂的文明，并为当涂现实的发展提供坚实的基础。

二、当涂县城的空间格局变化和县境内历史遗迹和旅游资源

（一）、当涂县城的空间格局变化

县城城关镇，坐落在县境西北部陈焦圩东依白纻山、西濒长江，南临姑溪河，北枕黄山。东西长8公里，南北宽3.5公里，总面积25.3平方公里，有耕地1.37万亩。地势东北高西南低，一般海拔10.3米。城区呈长方形，面积3平方公里。城西有205国道和宁（南京）铜（铜陵）铁路穿城而过，水陆交通便利，是全县政治、经济、文化中心。

今当涂县城东晋时名姑孰，隋开皇九年侨置当涂县治于此，始称当涂。此后，当涂还曾为宋太平州、元太平路，明清太平府附郭，清代有安徽提学使署、长江水师提督署驻此。县城旧有城垣，城高池深。

当涂县城空间格局变化如下：

县城肇筑于孙吴黄武年间（222—228）。——清乾隆十五年《当涂县治》记载。

东晋兴宁二年（364），桓温镇姑孰，在城内建子城（今八六医院北部）。

南唐保大三年（945）再次增减，“高3丈，周15里，跨姑溪河为两栅”。

南宋，城垣向北收缩，割姑溪河于城外，“减旧三之一”，并开挖护城河引水，建5门城楼，其后历代改建加固。

至清乾隆年间，城垣已修成“高3.6丈，周9里19步”的砖石城。城头共建成城堞1850个，警铺5所，四隅建有敌楼。共开城门6道：东为行春门，西为澄江门，北为清源门，城南临姑溪河自东向西依次为龙津门、南津门和湖孰门。咸丰四年太平军入城，将城垣砖石大都撤运至金柱关改筑天宝城，县城遂为土垣。同治三年，清军又将天宝城城砖运至南京增修城墙。

至抗日战争前，旧城墙尚存两座残破的城门。当涂沦陷前，为防止日军盘踞，将其全部拆除。

当涂县成是一座具有江南水乡特色的古城镇。清乾隆年间，城内主要建筑有大成殿，文昌宫，太平府署，当涂县署，府县学宫，试院，都察院，建阳卫指挥使署。另有城隍庙，化城寺，玄妙观，南禅寺等寺庙观院30余座。主要街道有4条：自张家桥至向化桥为儒林街；自府衙前至南津门约2公里为东街；自清源门至湖孰门约4公里为西街；自行春门至澄江门约4公里为十字街。街宽一般 6—8米，呈“井”字形布局。于街道并行的尚有一条宋代开挖的市河环绕城内，河上建有各式拱桥17座。在东西街之间，两侧及马军寨，有东西走向的小巷50余条，巷内多为青砖小瓦房，为主要居民居住区。商业主要集中于上下浮桥两岸埠头及沿河南寺大街巷一带。太平天国时期，城内主要建筑大都遭清军焚毁。同治四年，清军在十字街中断设立长江水师提督衙门，十字街中断遂改成提署街。

（二）、县境内的历史遗迹和旅游资源

当涂县境内的历史遗迹和旅游资源相当丰富，比如与李白相关的石门题刻、太白墓、采石矶，还有点将台摩崖石刻，联三石刻，澄心院碑刻，舍山记碑刻，如福碑刻，姑孰詹氏碑刻，圣旨碑刻，贾岛墓碑刻，无相禅寺碑刻，新石器时代的钓鱼台遗址、郑家遗址、釜山遗址等，西周时代船敦山遗址、奶奶沟遗址等，还有龙居明代琉璃瓦窑遗址，黄池太平军战壕遗址，天子坟，都督坟，园艺墓群，陶安墓等，另有许多馆藏文物。这些都是经过历史的洗礼之后至今仍然存在的遗迹和碑刻、墓址。

对于他们的利用，我们先要树立几个方面的认识：

首先，对当涂县的历史和文化进行深的了解和研究。搞清楚其历史文化的渊源，才能对它进行正确的定位，从而够对现在历史遗迹进行更好的保护和利用。

其次，认识到历史文化遗迹的保护在整个县城建设和发展中的大作用。其关乎本地精神文明建设，是本地经济建设的保障之一，同时也会促进本地经济的发展。

再次，应当加大对先有历史文化遗迹的保护力度，增加投入。同时加强对史文化遗迹的开发与利用，让其更好的发挥效用。

对于县境内现有的历史文化遗迹的开发和利用，可以从以下几方面着手：

第一，在加强现有历史文化遗迹保护的同时，不能放松对新的历史文化遗的发掘工作，从而尽可能增加历史遗迹的总量，以发挥其规模效应。

第二，重视对现有历史文化遗迹的保护修复工作，修旧如旧，还历史以本的面目。例如，对历史建筑的修复，应当充分尊重文献记载的内容，按照该建物原有的形制加以修复和复原，努力将其历史原貌呈现于世人面前，增强其历可信度。

第三，在经济能力允许范围内，综合考察经济投入和效益产出之间的关系，逐步进行对已湮没的历史古迹的重现。当涂境内历史上有很多非常有名有特色的古迹被湮没了，比如说下浮桥——彩虹桥，上浮桥——南津桥（亦称东彩虹桥），与黄山塔、金柱塔共同构成正三角形的凌云塔，夫子庙，城隍庙，化城寺，报恩光孝禅寺，长江水师提督署等等。

第四，对于历史文化遗迹的开发利用不仅仅在于对其原貌的复原，还在于宣传，因此要加大宣传力度，将历史文化和历史遗迹结合，而不是以空洞的建筑或是碑刻示人。

第五，规模效益形成的一个重要因素就是交通，加大交通建设，保持各个遗迹间的交通线通畅和便捷。

总之，我们应该充分发挥历史赋予我们的一切资源，合理的充分的利用，展现一方水土厚重历史的同时，造福一方之民。

窗外除了对面小店叔叔阿姨们每天依旧的高声谈话，一切复得平静，窗外少有身影和那座“民国…年”的碑排留念，想必该留的不是刻进头脑就是咔嚓咔嚓够了，或者没有留够也必须无奈的离开了……

一个一个的走了，有的还会重新回到这里，有的走过人生的十字路口奔向另一片天地。多数怀揣着满满的回忆伤心的离别，约定某年某月的某一个时刻大家再见，分享彼此的天地，共同回忆青春无悔。

乐观的期待，悲观的分别，不一样的心情，面对同样的离别。他们说：要乐观的相信，要想见面其实很容易！看着一幕一幕，想到明年我们将复制这些心情，说不出道不明的感觉。

考试仍旧继续，没有复习的心情。端着一杯茶，捧着下一门考试的笔记，发呆的看着窗外，加上空白的脑袋，如此消耗了一下午。悠闲的让自己觉得心虚，觉得愧疚。

考完试，开始暑假的实习，然后我们将要成为毕业的那群人，为了工作奔忙于招聘会现场，应对HR们的考验，经历一场场的筛选；为了考研埋首于图书馆，或是期待在象牙塔里多待两年，或是已经坚定的找到自己的方向；因为保研悠闲于自在之地，短期的未来已定，无忧无虑的或浪费或把握毕业前的悠闲时间……难以想象，无法接受我们即将要站到人生的又一个十字路口，无法接受我们将要用自己的羽翼去挥动我们的翅膀，去独自寻找我们飞翔的蓝天和栖息的森林。

期待未来，害怕未来。不想这样，但还是这样了。

在社会不断发展的同时，生态环境的破坏作为一个话题和必须要解决的问题逐渐映入人们的眼帘并广受关注。生态环境不仅涉及人类的发展，更涉及人类的生存，因此人类不得不关注生态问题，并积极探索该问题的解决思路和途径。

要解决生态环境问题，最首要解决的问题是人与自然的关系问题。人与自然的关系在历史的进程中，经历了人对自然的崇拜敬畏，到对自然的征服、开发和利用，到当今重又回归到对自然的尊重和敬畏。很显然，在当今的社会发展现实条件下，我们所应提倡的人与自然的关系用一个词来概括，就是和谐。关于人与自然的和谐，当今环境生态伦理学的探讨莫衷一是，主要是“人类中心主义”和“非人类中心主义”。“人类中心主义”在渊源上先于“非人类中心主义”从古希腊就开始作为一种价值观而存在，而“非人类中心主义”，有学者认为这首先是环境生态伦理学家们探索环境生态发展过程中针对“人类中心主义”而提出的一种解决思路，同时，这也是东方传统文化中所特有的“天人合一”思想对西方学者的吸引和启发。也就是说，在很多学者那里，“人类中心主义”和“天人合一”是对立的两种价值提倡，那么，关于人与自然的关系，“人类中心主义”和“天人合一”究竟该如何解读？什么才是人类环境生态问题得以解决的有效理论支持？

一、对“人类中心主义”的解读和评价